JUEVES 24 DE SEPTIEMBRE DE 2009
BREVE RESEÑA DE LA CONFERENCIA: “LOS DESAFÍOS EN LA UNIVERSIDAD EN EL SIGLO XXI”
POR EL DR. CARLOS TUNNERMANN BERNHEIM
El Dr. Tunnermann nos dice en su conferencia que los dos fenómenos más importantes en la actualidad son la globalización y las sociedades del conocimiento. En cuanto a la globalización todavía no existe un acuerdo que constituya su verdadera naturaleza. Todas las economías del mundo forman parte de un sistema económico social. La globalización que se ha impuesto en el mundo ha dividido a la humanidad en globalizadores y globalizados, lo que da como resultado una sociedad mundial dual que acumula ventajas y desventajas.
El informe Delors nos dice que la globalización es el fenómeno más dominante en la sociedad contemporánea y el que más influye en la vida diaria de las personas.
Manuel Castells: “No hay otro remedio que navegar en las encrespadas aguas globalizantes. Por eso es esencial para esa navegación ineludible y potencialmente creadora contar con una brújula y un ancla. La brújula: la educación, información y conocimiento, tanto a nivel individual como colectivo. El ancla: nuestras identidades, saber quiénes somos y de dónde venimos para no perdernos hacia donde vamos”.
Debemos aprender a vivir en la “aldea planetaria” y a desear esa convivencia con ese sentido del aprender a vivir juntos, que es uno de los pilares de la educación para el siglo XXI, de suerte de convertirnos en “ciudadanos del mundo”.
Que para lograrlo se requiere hacer frente a la globalización del individualismo, a la indiferencia, la desigualdad, la exclusión y marginación, a la pensada exclusivamente en términos de mercados, al consumismo destructivo de los recursos del planeta, a la globalización desprovista de valores, a la basada en el lucro, a la gobernada por unos pocos, por una globalización de la solidaridad, equidad y dignidad humana, a la inclusión y participación, a la globalización de la sociedad, al acceso de todos a la información y el conocimiento, a una globalización gobernada por todos porque a todos nos concierne como ciudadanos del mundo.
El primer desafío de las universidades del mundo es pensar en cómo insertarnos en los retos del conocimiento contemporáneo. Los países que desarrollan más el conocimiento son los que invierten más en su gente. En el pasado todos los paradigmas científicos se modifican, la ciencia hoy en día no afirma nada, son desmentidas por nuevos descubrimientos.
El segundo gran desafío de la universidad del siglo XXI, nuestra materia prima es el conocimiento. Otro desafío para la universidad del siglo XXI es la interdisciplinariedad, debe habituarse a la multidisciplinariedad.
En nuestro país necesitamos investigación aplicada, pero debe haber antes investigación básica. La internacionalización de la educación superior tiene que basarse en la solidaridad, tanto se enriquece la universidad desarrollada como las que están en desarrollo, no confundir con la transnacionalización, que se dedica al negocio de la educación superior como mercancía.
Tunnermann continúa diciendo que en la declaración final de Cartagena se considera a la educación como un bien público y social. Que el gran reto que se tiene es forjar una educación superior capaz de innovar, de transformarse, capaz de competir en el conocimiento internacional.
La inversión en educación superior es prioritaria y estratégica, los programas deben ser pertinentes a la sociedad en su conjunto, la pertinencia está ligada a la calidad. Para que la educación superior responda a esos parámetros tiene que transformarse, pero hay resistencia al cambio porque se quiere mantener las costumbres y tradiciones que ya existen. La verdadera transformación fundamental en nuestras instituciones es que cambiemos el aula y el laboratorio.
La universidad necesita vincularse con todos los sectores de la sociedad, preparar a los estudiantes para el cambio, tienen que aprender a aprender, estar dispuestos a la imaginación, capaces de innovar y crear, que sean ciudadanos críticos, participativos y comprometidos.
DIA 25 DE SEPTIEMBRE DE 2009
“VISIÓN ESTRATÉGICA DE LA EDUCACIÓN SUPERIOR EN ZACATECAS”
DR. MARCO ANTONIO SALAS LUEVANO
El Dr. Salas en su intervención comienza por reconocer que hay una crisis profunda en educación que se viene arrastrando desde el pasado, que tiene que ver con el liberalismo, con el calentamiento global, el pensamiento neoliberal. Que la sociedad está generando conocimiento y la ciencia y la tecnología han irrumpido en nuestra sociedad de manera importante, la educación superior debe hacer frente a las nuevas oportunidades de la ciencia y la tecnología y estar preparada para afrontar los retos y desafíos que se verán en adelante.
Se cuestiona si en nuestro Estado ha habido planeación estratégica en la educación superior, a lo cual reconoce que hay ausencias y carencias en este sentido. Que se deben insertar a los municipios y reforzar las relaciones entre quienes conforman las instituciones, ya que las relaciones interinstitucionales son muy complejas y debilitan el buen funcionamiento de las instituciones.
La visión estratégica en la educación superior es buscar un compromiso social, delinear políticas educativas, buscar la excelencia académica. Una visión con pertinencia social, con diversificaciones de carreras donde exista coordinación, planeación y evaluación.
CONFERENCIA: “LAS UNIVERSIDADES COMO ORGANIZACIONES: LIDERAZGO PARA EL CAMBIO”
POR EL DR. CARLOS TUNNERMANN BERNHEIM
El Dr. Tunnermann nos dice que las universidades de educación superior son organizaciones, tienen conceptos e instrumentos como estrategias. La estructuración de las organizaciones se conforman de cinco partes: a) el núcleo de aportaciones, b) el ápice estratégico constituido por las autoridades, c) la línea media constituida por directores, departamentos, administrativos, d) la tecnoestructura constituido por las tecnologías, e) el staff de apoyo es el personal de la Secretaría, administrativos.
Reconoce que es incluso difícil hablar de una cultura universitaria. Nos habló de la transformación de una dirección tradicional a corto plazo, de la dirección moderna a largo plazo con visión al mundo externo con estilo participativo.
Sobre el liderazgo para la formación universitaria, nos dice que un líder debe aprender e inclinarse a ver el mundo con ojos de los demás. Marcó las diferencias entre un líder burocrático y un líder para el cambio. Un líder para el cambio ejerce liderazgo transformacional, le preocupan las personas, dirige hacia el futuro, es visionario, la calidad es satisfacción del cliente, los profesores son profesionales, se trabaja por equipos, representa a la comunidad social, se centra en el crecimiento del personal y lo selecciona con criterios profesionales desde la visión.
Nos ofreció algunos mandamientos de un líder para el cambio, el cual pone el statu quo en tela de juicio, concibe una visión de su universidad, integra y concilia los valores y las necesidades en calidad de notable proactivo, alienta y estimula la comunidad universitaria, valora las ideas y la autonomía.
Así mismo nos ofreció 7 pensamientos para ejercer mejor el liderazgo para el cambio:
1. Una visión de futuro sin acción es simplemente un sueño
2. Para vivir una vida innovadora necesitamos perder el miedo a equivocarnos
3. Casi todas las transformaciones importantes son resultado de una valiente ruptura con las tradicionales formas de pensar
4. Dios nos dio dos ojos, dos oídos y únicamente una boca, utilízalos a esa proporción
5. En lugar de preocuparnos por el futuro, preocupémonos por crearlo
6. Debemos ser el cambio que queremos ver en el mundo
7. Nunca dudes que un grupo pequeño de ciudadanos concientes y comprometidos pueden cambiar el mundo.
Evelia Cabral Mercado
Maestría en Ciencias de la Educación (Jerez)
jueves, 1 de octubre de 2009
viernes, 18 de septiembre de 2009
LA ESCUELA QUE QUEREMOS
UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE ZACATECAS
UNIDAD ACADÉMICA DE DOCENCIA SUPERIOR
MAESTRÍA EN CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
SEMINARIO: TEORÍA EDUCATIVA
Primer semestre
Michael Fullan y Andy Hargreaves en su trabajo sobre la escuela que queremos nos invitan a reflexionar sobre la responsabilidad individual de docentes y miembros de la dirección en la reforma y sobre la creación de una cultura de trabajo en equipo en el quehacer educativo que trae como consecuencia la valorización y apreciación de los docentes reales y concretos como sujetos de toda reforma educativa.
En este libro los autores presentan y analizan los problemas que es preciso superar para construir la escuela que queremos, distinta de la actual; permite entender el mundo del docente desde una perspectiva personal y profesional, y descubrir aquellas estrategias de desarrollo y capacitación docente que no subestiman lo que los docentes ya piensan, ya saben y ya pueden hacer; analiza las condiciones sociales y laborales de docentes y personal de dirección; examina la aparente paradoja entre el individualismo y el trabajo en equipo con sus ventajas y desventajas, reuniendo ideas accesibles para introducir mejoras sustantivas en las prácticas de la docencia. Con un estilo claro que surge de ideas potentes en investigación y en práctica educativa dirigidas a docentes y personal de dirección interesados en promover un cambio significativo en la escuela.
Breve resumen que describe el contenido del libro.
Capítulo 1. El problema
En este capítulo se exponen las diversas problemáticas a las que se enfrenta el docente en la escuela, de las cuales los autores reflexionaron seis: la sobrecarga, el aislamiento, el mito colectivo, la competencia desaprovechada (y la indiferencia ante la incompetencia), la falta de movilidad el rol del docente (y el problema del liderazgo), las soluciones inadecuadas y la reforma frustrada. Todas estas problemáticas requieren un mayor compromiso de parte del docente, pero, ¿cómo comprometerse sí, la opinión y experiencia de los docentes no se toma en cuenta para realizar las reformas?.
Capítulo 2. Educadores totales
Este apartado nos permite reconocer la importancia que tiene el docente para producir el cambio en las escuelas, además de entender a los docentes en términos distintos a lo que usualmente se les concibe, es decir, como individuos en cierta etapa de su vida y razonar lo que son como personas; capaces de cuestionar sus propias prácticas y mostrar su apertura a las nuevas ideas, que le permitan superar y mejorar las cosas. Además de reconocer que, como todo ser humano tienen momentos de angustia, temor a ser puesto en evidencia mostrando incompetencia para la docencia; y reconsiderar su postura ante los nuevos métodos de enseñanza. Lo que obliga a buscar mayores satisfacciones en el trabajo con lo alumnos, pero sin olvidar que el docente es un ser con historia, sentimientos, valores y una ética forjada en gran medida por el contexto en el que se desenvuelve, por eso es importante saber como influye el ambiente del maestro en su enseñanza. Por esto es importante preguntarnos: ¿Por qué, cuesta tanto trabajo exponer ante los compañeros nuestro método de enseñanza?
Capítulo 3. Escuelas totales
Aquí se analizan las condiciones sociales y laborales de docentes y directivos, tratando de revisar los dos tipos básicos de cultura escolar, la individualista y de trabajo en equipo, así como las ventajas y desventajas que éstas reportan. Un punto importante es que existe el concepto de aislamiento, los docentes casi no comparten su trabajo entre ellos, no observan a sus colegas, evitan el análisis y la reflexión colectiva para no ser cuestionados por el valor o la intención de su tarea. ¿Por qué a los docentes les causa temor ser observados sus clases? , ¿Por qué los docentes se sienten tan vulnerables ante la crítica?
Capítulo 4. Profesionalismo interactivo y lineamientos para la acción
En esta parte se concentran las sugerencias referentes a lo que se aconseja hacer para mejorar las cosas, tomando en cuenta los diferentes niveles se establecen algunos lineamientos para la acción: en relación a los docentes, los directivos y para otros educadores que trabajan fuera de la escuela. Finalmente se permite un espacio para la reflexión en torno a la práctica docente que se viene ejerciendo en las escuelas, pero una reflexión práctica que motive al docente hacia en cambio, tratando de crear la cultura escolar y profesional que se demanda en la actualidad.
La escuela que queremos busca, ante los retos y problemas a los que cotidianamente se enfrentan los profesores, responder a la pregunta ¿cuáles son aquellas cosas por las que vale la pena luchar para mejorar nuestra escuela?
Fullan y Hargreaves consideran que el verdadero trabajo colectivo mejora la actividad escolar, donde los maestros conversan frecuentemente sobre la práctica docente; evalúan su trabajo recíprocamente; planean, diseñan, investigan, evalúan y preparan juntos el material pedagógico; son docentes abiertos al cambio social. El trabajo colectivo no debe menospreciar al trabajo individual, donde se reflejan las capacidades y creatividad personal; la soledad suele ser tan terapéutica como lo colectivo, se puede realizar una combinación dialéctica para crecer en la diversidad, respetando lo individual en el colectivo.
La colaboración profesional entre maestros exige dedicar más tiempo al trabajo colegiado, definiendo el propósito y el tipo de actividades que se van a tratar. Además, el trabajo en equipo exige habilidades de comunicación, disposición para analizar en forma colectiva asuntos que tradicionalmente se consideran personales (como el trabajo en grupo) y capacidad para tomar decisiones, características que no siempre están presentes en la escuela y cuya función exige también un proceso de aprendizaje. De este modo, lo que ocurre en el aula, logros, dificultades y fracasos, reglas, modos de relacionarse con los niños, propósitos reales o formas de trabajar dejaría de ser asunto privado de cada profesor y se convertiría en asunto que atañe a toda la comunidad escolar.
La premisa principal planteada en el texto es que en definitiva los cambios serán obra de los docentes y directores. Por lo tanto, es el momento de redefinir el rol de los docentes y las condiciones en las que trabajan, ya que la acción debe empezar por los propios docentes.
FULLAN Michael y Andy HARGREAVES. La escuela que queremos. Los objetivos por los que vale la pena luchar, México, SEP, 2000.
http://www2.sepdf.gob.mx/para_maestros/miscelanea/archivos/la_escuela_que_queremos.doc. Recuperado el 14 de septiembre de 2009.
UNIDAD ACADÉMICA DE DOCENCIA SUPERIOR
MAESTRÍA EN CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
SEMINARIO: TEORÍA EDUCATIVA
Primer semestre
Michael Fullan y Andy Hargreaves en su trabajo sobre la escuela que queremos nos invitan a reflexionar sobre la responsabilidad individual de docentes y miembros de la dirección en la reforma y sobre la creación de una cultura de trabajo en equipo en el quehacer educativo que trae como consecuencia la valorización y apreciación de los docentes reales y concretos como sujetos de toda reforma educativa.
En este libro los autores presentan y analizan los problemas que es preciso superar para construir la escuela que queremos, distinta de la actual; permite entender el mundo del docente desde una perspectiva personal y profesional, y descubrir aquellas estrategias de desarrollo y capacitación docente que no subestiman lo que los docentes ya piensan, ya saben y ya pueden hacer; analiza las condiciones sociales y laborales de docentes y personal de dirección; examina la aparente paradoja entre el individualismo y el trabajo en equipo con sus ventajas y desventajas, reuniendo ideas accesibles para introducir mejoras sustantivas en las prácticas de la docencia. Con un estilo claro que surge de ideas potentes en investigación y en práctica educativa dirigidas a docentes y personal de dirección interesados en promover un cambio significativo en la escuela.
Breve resumen que describe el contenido del libro.
Capítulo 1. El problema
En este capítulo se exponen las diversas problemáticas a las que se enfrenta el docente en la escuela, de las cuales los autores reflexionaron seis: la sobrecarga, el aislamiento, el mito colectivo, la competencia desaprovechada (y la indiferencia ante la incompetencia), la falta de movilidad el rol del docente (y el problema del liderazgo), las soluciones inadecuadas y la reforma frustrada. Todas estas problemáticas requieren un mayor compromiso de parte del docente, pero, ¿cómo comprometerse sí, la opinión y experiencia de los docentes no se toma en cuenta para realizar las reformas?.
Capítulo 2. Educadores totales
Este apartado nos permite reconocer la importancia que tiene el docente para producir el cambio en las escuelas, además de entender a los docentes en términos distintos a lo que usualmente se les concibe, es decir, como individuos en cierta etapa de su vida y razonar lo que son como personas; capaces de cuestionar sus propias prácticas y mostrar su apertura a las nuevas ideas, que le permitan superar y mejorar las cosas. Además de reconocer que, como todo ser humano tienen momentos de angustia, temor a ser puesto en evidencia mostrando incompetencia para la docencia; y reconsiderar su postura ante los nuevos métodos de enseñanza. Lo que obliga a buscar mayores satisfacciones en el trabajo con lo alumnos, pero sin olvidar que el docente es un ser con historia, sentimientos, valores y una ética forjada en gran medida por el contexto en el que se desenvuelve, por eso es importante saber como influye el ambiente del maestro en su enseñanza. Por esto es importante preguntarnos: ¿Por qué, cuesta tanto trabajo exponer ante los compañeros nuestro método de enseñanza?
Capítulo 3. Escuelas totales
Aquí se analizan las condiciones sociales y laborales de docentes y directivos, tratando de revisar los dos tipos básicos de cultura escolar, la individualista y de trabajo en equipo, así como las ventajas y desventajas que éstas reportan. Un punto importante es que existe el concepto de aislamiento, los docentes casi no comparten su trabajo entre ellos, no observan a sus colegas, evitan el análisis y la reflexión colectiva para no ser cuestionados por el valor o la intención de su tarea. ¿Por qué a los docentes les causa temor ser observados sus clases? , ¿Por qué los docentes se sienten tan vulnerables ante la crítica?
Capítulo 4. Profesionalismo interactivo y lineamientos para la acción
En esta parte se concentran las sugerencias referentes a lo que se aconseja hacer para mejorar las cosas, tomando en cuenta los diferentes niveles se establecen algunos lineamientos para la acción: en relación a los docentes, los directivos y para otros educadores que trabajan fuera de la escuela. Finalmente se permite un espacio para la reflexión en torno a la práctica docente que se viene ejerciendo en las escuelas, pero una reflexión práctica que motive al docente hacia en cambio, tratando de crear la cultura escolar y profesional que se demanda en la actualidad.
La escuela que queremos busca, ante los retos y problemas a los que cotidianamente se enfrentan los profesores, responder a la pregunta ¿cuáles son aquellas cosas por las que vale la pena luchar para mejorar nuestra escuela?
Fullan y Hargreaves consideran que el verdadero trabajo colectivo mejora la actividad escolar, donde los maestros conversan frecuentemente sobre la práctica docente; evalúan su trabajo recíprocamente; planean, diseñan, investigan, evalúan y preparan juntos el material pedagógico; son docentes abiertos al cambio social. El trabajo colectivo no debe menospreciar al trabajo individual, donde se reflejan las capacidades y creatividad personal; la soledad suele ser tan terapéutica como lo colectivo, se puede realizar una combinación dialéctica para crecer en la diversidad, respetando lo individual en el colectivo.
La colaboración profesional entre maestros exige dedicar más tiempo al trabajo colegiado, definiendo el propósito y el tipo de actividades que se van a tratar. Además, el trabajo en equipo exige habilidades de comunicación, disposición para analizar en forma colectiva asuntos que tradicionalmente se consideran personales (como el trabajo en grupo) y capacidad para tomar decisiones, características que no siempre están presentes en la escuela y cuya función exige también un proceso de aprendizaje. De este modo, lo que ocurre en el aula, logros, dificultades y fracasos, reglas, modos de relacionarse con los niños, propósitos reales o formas de trabajar dejaría de ser asunto privado de cada profesor y se convertiría en asunto que atañe a toda la comunidad escolar.
La premisa principal planteada en el texto es que en definitiva los cambios serán obra de los docentes y directores. Por lo tanto, es el momento de redefinir el rol de los docentes y las condiciones en las que trabajan, ya que la acción debe empezar por los propios docentes.
FULLAN Michael y Andy HARGREAVES. La escuela que queremos. Los objetivos por los que vale la pena luchar, México, SEP, 2000.
http://www2.sepdf.gob.mx/para_maestros/miscelanea/archivos/la_escuela_que_queremos.doc. Recuperado el 14 de septiembre de 2009.
jueves, 10 de septiembre de 2009
LA REPRODUCCIÓN
UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE ZACATECAS
UNIDAD ACADÉMICA DE DOCENCIA SUPERIOR
MAESTRÍA EN CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
SEMINARIO: TEORÍA EDUCATIVA
1° “D” SEMIESCOLARIZADO (JEREZ)
COORDINADOR: DR. JOSE RUIZ ORTEGA
EVELIA CABRAL MERCADO
LA REPRODUCCIÓN
Elementos para una teoría del sistema de enseñanza
Tal parece que Bourdieu y Passeron, autores del libro de la Reproducción han querido ponernos a pensar a los que intentamos entender el funcionamiento del sistema de enseñanza, ya que utilizan un lenguaje muy complejo que para interpretarlo nos cuesta trabajo, que va desde el esquema que presentan para que nosotros los lectores aprendamos la organización del conjunto de preposiciones presentado en este libro, mediante la representación de las relaciones lógicas más importantes y las correspondencias entre las preposiciones del mismo grado?.
Bien, Bourdieu y Passeron nos dicen que todo poder de violencia simbólica , es decir, todo poder que logra imponer significaciones e imponerlas como legítimas disimulando las relaciones de fuerza en que se funda su propia fuerza, añade su fuerza propia, es decir, propiamente simbólica, a esas relaciones de fuerza. Se puede considerar este axioma como un principio de la teoría del conocimiento sociológico.
Sus trabajos tienen ideas durkheimianas. Por otro lado, si se comparan las teorías clásicas del fundamento del poder, las de Marx, Durkheim y Weber, se podrá ver que las condiciones que hacen posible la constitución de cada una de ellas excluyen la posibilidad de construcción del objeto que realizan las otras.
Sobre la doble arbitrariedad de la acción pedagógica, los autores nos dicen que toda acción pedagógica es objetivamente una violencia simbólica en tanto que imposición, por un poder arbitrario, de una arbitrariedad cultural. El alcance de estas preposiciones se halla definido por el hecho de que se refieren a toda formación social, entendida como sistema de relaciones de fuerza y de significados entre grupos o clases.
La acción pedagógica se produce como poder simbólico en tanto que se ejerce en una relación de comunicación, como violencia simbólica cuando se dan las condiciones sociales en las relaciones de fuerza que no están implicadas en una definición formal de comunicación, en una formación social determinada corresponde de manera mediata a los objetivos (materiales simbólicos, pedagógicos) de los grupos o clases dominantes.
En cuanto a la autoridad pedagógica, Bourdieu y Passeron hablan del poder de violencia simbólica que se ejerce en una relación de comunicación sólo puede producir su efecto propio, en la medida en que el poder arbitrario que hace posible la imposición no aparece nunca en su completa verdad y como inculcación de una arbitrariedad cultural que se realiza en una relación de comunicación pedagógica que solamente puede producir su propio efecto.
La teoría de la acción pedagógica produce el concepto de Autoridad Pedagógica, la relación de comunicación pedagógica debe sus características propias al hecho de que se encuentra totalmente eximida de producir las condiciones de su instauración y de su perpetuación.
Como la lectura me pareció muy compleja, sentí la necesidad de investigar en otro lado donde estuvieran las ideas más claras para comprenderla un poco más y encuentro que: Bourdieu y Passeron consideraban la educación como reproductora de las diferencias sociales. Teorizan cómo se gesta la relación entre reproducción cultural y reproducción social, aquí se estudia acerca de la dominación de unas clases sobre otras, que se expresan en una imposición cultural. Esta cultura que es arbitraria y relativa, logra imponerse por medio de la violencia simbólica. Esta se presenta enmascaradamente y en forma sutil, para que los dominados, no la conciban como violencia, sino como transmisión cultural. En esta teoría se puede apreciar que la acción pedagógica está al servicio de la reproducción social pues pese a su relativa autonomía otorga legitimidad a la arbitrariedad cultural. Se puede deducir que presta servicio a ciertas clases.
La autoridad pedagógica es en definitiva, una delegación de autoridad necesaria para la inculcación de la cultura dominante como cultura legitima, que necesariamente tiene que estar desprovista de autonomía real, y si en cambio, provista de autonomía formal, para ejercer la inculcación ideológica.
Bourdieu y Passeron en su teoría de la reproducción demuestran que es posible investigar y teorizar sobre la educación desde una sociología critica, y cuestionar el sólido armazón empirista sobre el que se sostiene la sociología funcionalista de educación.
Bibliografía:
Bourdieu P., Passeron J-C.- La Reproducción.-(1998).- Distribuciones Fontamara S.A.
http://html.rincondelvago.com/reproduccion-cultural.html
UNIDAD ACADÉMICA DE DOCENCIA SUPERIOR
MAESTRÍA EN CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
SEMINARIO: TEORÍA EDUCATIVA
1° “D” SEMIESCOLARIZADO (JEREZ)
COORDINADOR: DR. JOSE RUIZ ORTEGA
EVELIA CABRAL MERCADO
LA REPRODUCCIÓN
Elementos para una teoría del sistema de enseñanza
Tal parece que Bourdieu y Passeron, autores del libro de la Reproducción han querido ponernos a pensar a los que intentamos entender el funcionamiento del sistema de enseñanza, ya que utilizan un lenguaje muy complejo que para interpretarlo nos cuesta trabajo, que va desde el esquema que presentan para que nosotros los lectores aprendamos la organización del conjunto de preposiciones presentado en este libro, mediante la representación de las relaciones lógicas más importantes y las correspondencias entre las preposiciones del mismo grado?.
Bien, Bourdieu y Passeron nos dicen que todo poder de violencia simbólica , es decir, todo poder que logra imponer significaciones e imponerlas como legítimas disimulando las relaciones de fuerza en que se funda su propia fuerza, añade su fuerza propia, es decir, propiamente simbólica, a esas relaciones de fuerza. Se puede considerar este axioma como un principio de la teoría del conocimiento sociológico.
Sus trabajos tienen ideas durkheimianas. Por otro lado, si se comparan las teorías clásicas del fundamento del poder, las de Marx, Durkheim y Weber, se podrá ver que las condiciones que hacen posible la constitución de cada una de ellas excluyen la posibilidad de construcción del objeto que realizan las otras.
Sobre la doble arbitrariedad de la acción pedagógica, los autores nos dicen que toda acción pedagógica es objetivamente una violencia simbólica en tanto que imposición, por un poder arbitrario, de una arbitrariedad cultural. El alcance de estas preposiciones se halla definido por el hecho de que se refieren a toda formación social, entendida como sistema de relaciones de fuerza y de significados entre grupos o clases.
La acción pedagógica se produce como poder simbólico en tanto que se ejerce en una relación de comunicación, como violencia simbólica cuando se dan las condiciones sociales en las relaciones de fuerza que no están implicadas en una definición formal de comunicación, en una formación social determinada corresponde de manera mediata a los objetivos (materiales simbólicos, pedagógicos) de los grupos o clases dominantes.
En cuanto a la autoridad pedagógica, Bourdieu y Passeron hablan del poder de violencia simbólica que se ejerce en una relación de comunicación sólo puede producir su efecto propio, en la medida en que el poder arbitrario que hace posible la imposición no aparece nunca en su completa verdad y como inculcación de una arbitrariedad cultural que se realiza en una relación de comunicación pedagógica que solamente puede producir su propio efecto.
La teoría de la acción pedagógica produce el concepto de Autoridad Pedagógica, la relación de comunicación pedagógica debe sus características propias al hecho de que se encuentra totalmente eximida de producir las condiciones de su instauración y de su perpetuación.
Como la lectura me pareció muy compleja, sentí la necesidad de investigar en otro lado donde estuvieran las ideas más claras para comprenderla un poco más y encuentro que: Bourdieu y Passeron consideraban la educación como reproductora de las diferencias sociales. Teorizan cómo se gesta la relación entre reproducción cultural y reproducción social, aquí se estudia acerca de la dominación de unas clases sobre otras, que se expresan en una imposición cultural. Esta cultura que es arbitraria y relativa, logra imponerse por medio de la violencia simbólica. Esta se presenta enmascaradamente y en forma sutil, para que los dominados, no la conciban como violencia, sino como transmisión cultural. En esta teoría se puede apreciar que la acción pedagógica está al servicio de la reproducción social pues pese a su relativa autonomía otorga legitimidad a la arbitrariedad cultural. Se puede deducir que presta servicio a ciertas clases.
La autoridad pedagógica es en definitiva, una delegación de autoridad necesaria para la inculcación de la cultura dominante como cultura legitima, que necesariamente tiene que estar desprovista de autonomía real, y si en cambio, provista de autonomía formal, para ejercer la inculcación ideológica.
Bourdieu y Passeron en su teoría de la reproducción demuestran que es posible investigar y teorizar sobre la educación desde una sociología critica, y cuestionar el sólido armazón empirista sobre el que se sostiene la sociología funcionalista de educación.
Bibliografía:
Bourdieu P., Passeron J-C.- La Reproducción.-(1998).- Distribuciones Fontamara S.A.
http://html.rincondelvago.com/reproduccion-cultural.html
miércoles, 2 de septiembre de 2009
Democracia y Educación
UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE ZACATECAS
UNIDAD ACADÉMICA DE DOCENCIA SUPERIOR
MAESTRÍA EN CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
SEMINARIO: TEORÍA EDUCATIVA
1° “D” SEMIESCOLARIZADO (JEREZ)
COORDINADOR: DR. JOSE RUIZ ORTEGA
La educación como necesidad de la vida
1.- Renovación de la vida por transmisión. En este capítulo, Dewey empieza por marcarnos la diferencia entre los seres vivos y los inanimados, esta consiste en que los primeros se conservan por renovación, luchan para utilizar en provecho propio las energías que los rodean, las convierte en medios para su propia conservación. El ser vivo domina y controla para su propia actividad continuada las energías que en otro caso se perderían. La vida es un proceso de autorrenovación mediante la acción del medio ambiente.
2. Educación y comunicación. La sociedad existe en la transmisión y en la comunicación. Los hombres poseen en común la comunicación para formar una comunidad o sociedad, con objetivos, creencias, aspiraciones, conocimientos, por lo tanto toda comunicación es educativa y toda organización social que siga siendo vitalmente social o compartida es educadora, en la vida social el mismo proceso de convivir educa, amplía e ilumina la experiencia; estimula y enriquece la imaginación.
3. El lugar de la educación sistemática. Dewey nos dice que sin la educación sistemática no es posible transmitir todos los recursos y adquisiciones de una sociedad compleja.
Uno de los más graves problemas que la filosofía de la educación ha de abordar es el método de mantener un equilibrio adecuado entre los modos de educación espontáneos y los sistemáticos, los incidentales y los intencionales, y a medida que las sociedades se hacen mas complejas en su estructura y recursos, aumenta la necesidad de la enseñanza y el aprendizaje sistemático o intencional.
La educación como función social.
La naturaleza y significación del medio ambiente.
Dewey nos dice que el problema es descubrir el método por el cual el joven asimila el punto de vista del viejo, o los viejos conforman a los jóvenes según sus propios puntos de vista, a la respuesta que llega es que se logra por medio de la acción del ambiente al suscitar ciertas respuestas, ya que el medio particular en que vive el individuo produce en él cierto sistema de conducta, cierta disposición para la acción. El medio ambiente consiste en aquellas condiciones que promueven o dificultan, estimulan o inhiben las actividades características de un ser vivo.
Un ambiente social es cuando las actividades de un ser están asociadas con las de otros, lo que hace y lo que puede hacer depende de las expectativas, exigencias, aprobaciones y condenas de los demás.
Anteriormente Durkheim hizo referencia al lenguaje como un ente social, ahora Dewey considera que el lenguaje es muy importante para la adquisición de conocimientos, es la principal causa de la idea común de que el conocimiento puede transmitirse directamente de unos a otros.
La escuela como medio ambiente especial.
El tipo de educación que adquiere el ser inmaduro se realiza controlando el ambiente en que actúa, y por tanto piensa y siente.
Dewey define que este ambiente especial se logra a través de tres funciones:
- Simplificar y ordenar los factores de las disposiciones que se desea desarrollar.
- Purificar e idealizar las costumbres sociales existentes.
- Crear un ambiente más amplio y mejor equilibrado que aquél por el cual el joven sería probablemente influido si se le abandonara a sí mismo.
DEWEY, J..- Democracia y Educación. (1998)- pp 13-31.- Ediciones Morata S.A
UNIDAD ACADÉMICA DE DOCENCIA SUPERIOR
MAESTRÍA EN CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
SEMINARIO: TEORÍA EDUCATIVA
1° “D” SEMIESCOLARIZADO (JEREZ)
COORDINADOR: DR. JOSE RUIZ ORTEGA
La educación como necesidad de la vida
1.- Renovación de la vida por transmisión. En este capítulo, Dewey empieza por marcarnos la diferencia entre los seres vivos y los inanimados, esta consiste en que los primeros se conservan por renovación, luchan para utilizar en provecho propio las energías que los rodean, las convierte en medios para su propia conservación. El ser vivo domina y controla para su propia actividad continuada las energías que en otro caso se perderían. La vida es un proceso de autorrenovación mediante la acción del medio ambiente.
2. Educación y comunicación. La sociedad existe en la transmisión y en la comunicación. Los hombres poseen en común la comunicación para formar una comunidad o sociedad, con objetivos, creencias, aspiraciones, conocimientos, por lo tanto toda comunicación es educativa y toda organización social que siga siendo vitalmente social o compartida es educadora, en la vida social el mismo proceso de convivir educa, amplía e ilumina la experiencia; estimula y enriquece la imaginación.
3. El lugar de la educación sistemática. Dewey nos dice que sin la educación sistemática no es posible transmitir todos los recursos y adquisiciones de una sociedad compleja.
Uno de los más graves problemas que la filosofía de la educación ha de abordar es el método de mantener un equilibrio adecuado entre los modos de educación espontáneos y los sistemáticos, los incidentales y los intencionales, y a medida que las sociedades se hacen mas complejas en su estructura y recursos, aumenta la necesidad de la enseñanza y el aprendizaje sistemático o intencional.
La educación como función social.
La naturaleza y significación del medio ambiente.
Dewey nos dice que el problema es descubrir el método por el cual el joven asimila el punto de vista del viejo, o los viejos conforman a los jóvenes según sus propios puntos de vista, a la respuesta que llega es que se logra por medio de la acción del ambiente al suscitar ciertas respuestas, ya que el medio particular en que vive el individuo produce en él cierto sistema de conducta, cierta disposición para la acción. El medio ambiente consiste en aquellas condiciones que promueven o dificultan, estimulan o inhiben las actividades características de un ser vivo.
Un ambiente social es cuando las actividades de un ser están asociadas con las de otros, lo que hace y lo que puede hacer depende de las expectativas, exigencias, aprobaciones y condenas de los demás.
Anteriormente Durkheim hizo referencia al lenguaje como un ente social, ahora Dewey considera que el lenguaje es muy importante para la adquisición de conocimientos, es la principal causa de la idea común de que el conocimiento puede transmitirse directamente de unos a otros.
La escuela como medio ambiente especial.
El tipo de educación que adquiere el ser inmaduro se realiza controlando el ambiente en que actúa, y por tanto piensa y siente.
Dewey define que este ambiente especial se logra a través de tres funciones:
- Simplificar y ordenar los factores de las disposiciones que se desea desarrollar.
- Purificar e idealizar las costumbres sociales existentes.
- Crear un ambiente más amplio y mejor equilibrado que aquél por el cual el joven sería probablemente influido si se le abandonara a sí mismo.
DEWEY, J..- Democracia y Educación. (1998)- pp 13-31.- Ediciones Morata S.A
viernes, 28 de agosto de 2009
EDUCACIÓN Y SOCIOLOGÍA
LA EDUCACIÓN, SU NATURALEZA Y SU PAPEL
Durkheim empieza en su artículo por hacer un examen crítico de lo que ha sido el concepto de educación, nos dice que el tipo de educación que tenemos ahora es obra de las generaciones anteriores, de causas históricas como la religión, la organización política, del nivel de desarrollo de las ciencias, del estado de la industria, etc. Conociendo estas causas podemos comprender un poco más por ejemplo, lo que fue la escuela tradicional y la escuela nueva y lo que ha sido el proceso de la cuestión escolar a través de la historia, y lo que ahora interesa es preguntarnos lo que debe ser, y cuáles son las metas que se quieren alcanzar.
El autor nos dice que la educación varía según las clases sociales o de residencia, que a partir de cierta edad del niño, la educación no puede ser la misma, por lo que en todos los países civilizados, la educación tiende a diversificarse cada vez más y a especializarse. La educación es el medio a través del cual prepara en el espíritu de los niños las condiciones esenciales de su propia existencia.
“La educación es la acción ejercida por las generaciones adultas que no han alcanzado el grado de madurez para la vida social. Tiene por objeto el suscitar y desarrollar en el niño un cierto número de estados físicos, intelectuales y morales que exigen de él tanto la sociedad política en su conjunto como el medio ambiente específico al que está especialmente destinado”.Durkheim (1996).
En cuanto al carácter social de la educación, según Durkheim el ser humano está constituido por dos seres: el ser individual y el ser social y el fin de la educación es formar ese ser en cada uno de nosotros. La esencia de la educación es lograr que la sociedad cree en el hombre un ser nuevo, capaz de llevar una vida moral y social. Y la moral está estrechamente vinculada a la naturaleza de las sociedades y ésta varía cuando las sociedades varían.
Según el autor, es el lenguaje el que nos ha permitido elevarnos por encima de la pura sensación; y no resulta necesario demostrar que el lenguaje es, ante todo, un ente social. Si al hombre se le retirara todo cuanto debe a la sociedad: retrocedería a la condición animal.
En cuanto al papel del estado en materia educacional, según Durkheim, la educación tiene, ante todo, una función colectiva, si tiene por meta la de adaptar al niño al ámbito social en el cual está destinado a vivir, es imposible que la sociedad se desinterese de esa coyuntura. Es indispensable que la educación asegure entre los ciudadanos una suficiente comunidad de ideas y de sentimientos, sin la cual no puede haber sociedad y el estado no puede desinteresarse de ella. No concierne al estado el crear esa comunidad de ideas y de sentimientos a falta de los cuales no puede haber sociedad; dicha comunidad debe constituirse por sí misma, y al Estado no le corresponde consagrarla, sostenerla y hacerla más patente a los ojos de los ciudadanos. Existen en nuestra civilización cierto número de principios, como respeto hacia la razón, la ciencia, las ideas y los sentimientos que son firmes cimientos de la moral democrática. El papel del Estado es el de evidenciar esos principios esenciales, el de hacerlos enseñar en sus escuelas, el que en todas partes se hable de ellos con el debido respeto.
Los medios de acción para que la educación pueda resultar eficaz, según la teoría de Jocotot, dependen por una parte de la idea que se tiene acerca de la importancia de la naturaleza de las predisposiciones innatas, y por otra de la fuerza de los medios de acción de que dispone el educador. Según Durkheim, la educación se aplica a disposiciones ya existentes.
Es considerable el margen que existe entre las cualidades naturales y la forma específica que deben adoptar para ser utilizadas en la vida, esto demuestra que el porvenir no está estrechamente predeterminado por nuestra constitución congénita. Dado que la vida humana depende de condiciones múltiples, complejas y, por lo tanto, variables, es necesario que ella misma cambie y evolucione constantemente.
Para dar una idea de lo que constituye la acción educacional, y mostrar su fuerza, el psicólogo contemporáneo, Guyau la ha comparado con la sugestión hipnótica, ya que el niño se haya naturalmente en un estado de pasividad en todo punto comprable a aquél en el que se haya artificialmente sumido el hipnotizado.
Durkheim considera que cuando la educación se ejerce pacientemente y de forma continuada y se lleva adelante paulatinamente en un sentido bien determinado, dispone de todos los medios necesarios para dejar profundas huellas en la almas.
En cuanto al sentido del deber, el autor nos dice que la autoridad moral es la cualidad principal del educador porque es a través de la autoridad que simboliza que el deber es el deber. En el educador, supone realizadas dos condiciones principales: debe demostrar que tiene carácter, pues la autoridad implica confianza en el niño, y la otra es que el educador la sienta realmente su fuero interno, debe creer en su labor y en lo trascendental de su contenido. El educador es el órgano de una insigne persona moral que le es superior: la sociedad.
El respeto es el que por vías de la palabra, del gesto, pasa de la conciencia del educador a la conciencia del niño. La libertad es el fruto de la autoridad bien entendida, ser libre es ser dueño de sí mismo y se debe dotar al niño de ese dominio de sí mismo que la autoridad del educador debe tener.
Durkheim, É. (1996).- Educación y Sociología.- México.- pp 39-67.
Durkheim empieza en su artículo por hacer un examen crítico de lo que ha sido el concepto de educación, nos dice que el tipo de educación que tenemos ahora es obra de las generaciones anteriores, de causas históricas como la religión, la organización política, del nivel de desarrollo de las ciencias, del estado de la industria, etc. Conociendo estas causas podemos comprender un poco más por ejemplo, lo que fue la escuela tradicional y la escuela nueva y lo que ha sido el proceso de la cuestión escolar a través de la historia, y lo que ahora interesa es preguntarnos lo que debe ser, y cuáles son las metas que se quieren alcanzar.
El autor nos dice que la educación varía según las clases sociales o de residencia, que a partir de cierta edad del niño, la educación no puede ser la misma, por lo que en todos los países civilizados, la educación tiende a diversificarse cada vez más y a especializarse. La educación es el medio a través del cual prepara en el espíritu de los niños las condiciones esenciales de su propia existencia.
“La educación es la acción ejercida por las generaciones adultas que no han alcanzado el grado de madurez para la vida social. Tiene por objeto el suscitar y desarrollar en el niño un cierto número de estados físicos, intelectuales y morales que exigen de él tanto la sociedad política en su conjunto como el medio ambiente específico al que está especialmente destinado”.Durkheim (1996).
En cuanto al carácter social de la educación, según Durkheim el ser humano está constituido por dos seres: el ser individual y el ser social y el fin de la educación es formar ese ser en cada uno de nosotros. La esencia de la educación es lograr que la sociedad cree en el hombre un ser nuevo, capaz de llevar una vida moral y social. Y la moral está estrechamente vinculada a la naturaleza de las sociedades y ésta varía cuando las sociedades varían.
Según el autor, es el lenguaje el que nos ha permitido elevarnos por encima de la pura sensación; y no resulta necesario demostrar que el lenguaje es, ante todo, un ente social. Si al hombre se le retirara todo cuanto debe a la sociedad: retrocedería a la condición animal.
En cuanto al papel del estado en materia educacional, según Durkheim, la educación tiene, ante todo, una función colectiva, si tiene por meta la de adaptar al niño al ámbito social en el cual está destinado a vivir, es imposible que la sociedad se desinterese de esa coyuntura. Es indispensable que la educación asegure entre los ciudadanos una suficiente comunidad de ideas y de sentimientos, sin la cual no puede haber sociedad y el estado no puede desinteresarse de ella. No concierne al estado el crear esa comunidad de ideas y de sentimientos a falta de los cuales no puede haber sociedad; dicha comunidad debe constituirse por sí misma, y al Estado no le corresponde consagrarla, sostenerla y hacerla más patente a los ojos de los ciudadanos. Existen en nuestra civilización cierto número de principios, como respeto hacia la razón, la ciencia, las ideas y los sentimientos que son firmes cimientos de la moral democrática. El papel del Estado es el de evidenciar esos principios esenciales, el de hacerlos enseñar en sus escuelas, el que en todas partes se hable de ellos con el debido respeto.
Los medios de acción para que la educación pueda resultar eficaz, según la teoría de Jocotot, dependen por una parte de la idea que se tiene acerca de la importancia de la naturaleza de las predisposiciones innatas, y por otra de la fuerza de los medios de acción de que dispone el educador. Según Durkheim, la educación se aplica a disposiciones ya existentes.
Es considerable el margen que existe entre las cualidades naturales y la forma específica que deben adoptar para ser utilizadas en la vida, esto demuestra que el porvenir no está estrechamente predeterminado por nuestra constitución congénita. Dado que la vida humana depende de condiciones múltiples, complejas y, por lo tanto, variables, es necesario que ella misma cambie y evolucione constantemente.
Para dar una idea de lo que constituye la acción educacional, y mostrar su fuerza, el psicólogo contemporáneo, Guyau la ha comparado con la sugestión hipnótica, ya que el niño se haya naturalmente en un estado de pasividad en todo punto comprable a aquél en el que se haya artificialmente sumido el hipnotizado.
Durkheim considera que cuando la educación se ejerce pacientemente y de forma continuada y se lleva adelante paulatinamente en un sentido bien determinado, dispone de todos los medios necesarios para dejar profundas huellas en la almas.
En cuanto al sentido del deber, el autor nos dice que la autoridad moral es la cualidad principal del educador porque es a través de la autoridad que simboliza que el deber es el deber. En el educador, supone realizadas dos condiciones principales: debe demostrar que tiene carácter, pues la autoridad implica confianza en el niño, y la otra es que el educador la sienta realmente su fuero interno, debe creer en su labor y en lo trascendental de su contenido. El educador es el órgano de una insigne persona moral que le es superior: la sociedad.
El respeto es el que por vías de la palabra, del gesto, pasa de la conciencia del educador a la conciencia del niño. La libertad es el fruto de la autoridad bien entendida, ser libre es ser dueño de sí mismo y se debe dotar al niño de ese dominio de sí mismo que la autoridad del educador debe tener.
Durkheim, É. (1996).- Educación y Sociología.- México.- pp 39-67.
jueves, 20 de agosto de 2009
LA CUESTIÓN ESCOLAR
El objetivo de Jesús Palacios en este artículo es ordenar, clasificar y sistematizar las críticas a la escuela en el pensamiento contemporáneo, así como valorar y buscar las posibilidades de una perspectiva integradora globalizando las aportaciones de los distintos autores.
La escuela tradicional
“La escuela tradicional significa por encima de todo, método y orden”. La educación se ofrecía en internados, los cuales tenían una finalidad específica: ofrecer a la juventud una vida metódica en su interior y la separación del mundo. La culminación de esta educación era el dominio del arte de la retórica, arte a cuya adquisición se dirigía todo el plan de estudios. El maestro tiene un papel primordial, es el modelo y el guía a él se debe imitar y obedecer. El papel de la disciplina y el castigo es fundamental. En el método de enseñanza, el repaso también tiene asignado un papel fundamental.
Ratichuis y Comenio postulan una escuela única, exigen la escolarización, a cargo del Estado, de todos los niños sin distinción de ningún tipo, también se oponen a que los niños aprendan a leer en latín y no en la lengua materna.
Durkeim defiende que educar es confrontar al alumno con las grandes ideas morales de su tiempo y su país.
Para Alain el único método para inventar era imitar y el alumno debía imitar los modelos propuestos, apoyarse constantemente en ellos.
Palacios define la educación tradicional como el camino hacia los modelos de la mano del maestro, cuyo objetivo es ordenar, ajustar y regular la inteligencia de los niños.
La tradición renovadora:
Palacios nos dice en su artículo la Cuestión Escolar, que la Escuela Nueva surge como reacción a la actitud especulativa del idealismo y positivismo filosóficos y como reacción a la educación tradicional. También hace mención que la Escuela Nueva se ve llevada a enfatizar la significación, valor y dignidad de la infancia, a centrarse en los intereses espontáneos del niño, a potenciar su actividad, libertad y economía.
Para la nueva pedagogía, la infancia es una edad de la vida que tiene su funcionalidad y su finalidad en sí misma y que está regida por leyes propias y sometida a necesidades particulares. Los nuevos pedagogos consideran que el niño es libre y debe vivir en libertad.
La relación del maestro-alumno en la Escuela Nueva, los maestros inculcan a los alumnos la cooperación, la solidaridad, la democracia y el deseo de aprender.
Entre los autores de la Escuela Nueva, el que más se destacó fue Rousseau por sus grandes aportaciones en su obra pedagógica clásica: el Emilio, en el que las ideas centrales son una respuesta de la necesidad de formar un nuevo hombre para una nueva sociedad. Nos dice que el objetivo de la educación es hacer racional al hombre por medio de la razón. Así también que es necesario basar la enseñanza en la observación y la experimentación.
Para Rousseau según Palacios, la educación es “el procedimiento por el que se da al hombre todo lo que no tiene al nacer y necesita para la vida”, la educación proviene de tres instancias: la naturaleza, los hombres y las cosas.
Palacios, Jesús. (1999) La Cuestión Escolar.- México.- Ed. Laia. S.A. pp 7-49
La escuela tradicional
“La escuela tradicional significa por encima de todo, método y orden”. La educación se ofrecía en internados, los cuales tenían una finalidad específica: ofrecer a la juventud una vida metódica en su interior y la separación del mundo. La culminación de esta educación era el dominio del arte de la retórica, arte a cuya adquisición se dirigía todo el plan de estudios. El maestro tiene un papel primordial, es el modelo y el guía a él se debe imitar y obedecer. El papel de la disciplina y el castigo es fundamental. En el método de enseñanza, el repaso también tiene asignado un papel fundamental.
Ratichuis y Comenio postulan una escuela única, exigen la escolarización, a cargo del Estado, de todos los niños sin distinción de ningún tipo, también se oponen a que los niños aprendan a leer en latín y no en la lengua materna.
Durkeim defiende que educar es confrontar al alumno con las grandes ideas morales de su tiempo y su país.
Para Alain el único método para inventar era imitar y el alumno debía imitar los modelos propuestos, apoyarse constantemente en ellos.
Palacios define la educación tradicional como el camino hacia los modelos de la mano del maestro, cuyo objetivo es ordenar, ajustar y regular la inteligencia de los niños.
La tradición renovadora:
Palacios nos dice en su artículo la Cuestión Escolar, que la Escuela Nueva surge como reacción a la actitud especulativa del idealismo y positivismo filosóficos y como reacción a la educación tradicional. También hace mención que la Escuela Nueva se ve llevada a enfatizar la significación, valor y dignidad de la infancia, a centrarse en los intereses espontáneos del niño, a potenciar su actividad, libertad y economía.
Para la nueva pedagogía, la infancia es una edad de la vida que tiene su funcionalidad y su finalidad en sí misma y que está regida por leyes propias y sometida a necesidades particulares. Los nuevos pedagogos consideran que el niño es libre y debe vivir en libertad.
La relación del maestro-alumno en la Escuela Nueva, los maestros inculcan a los alumnos la cooperación, la solidaridad, la democracia y el deseo de aprender.
Entre los autores de la Escuela Nueva, el que más se destacó fue Rousseau por sus grandes aportaciones en su obra pedagógica clásica: el Emilio, en el que las ideas centrales son una respuesta de la necesidad de formar un nuevo hombre para una nueva sociedad. Nos dice que el objetivo de la educación es hacer racional al hombre por medio de la razón. Así también que es necesario basar la enseñanza en la observación y la experimentación.
Para Rousseau según Palacios, la educación es “el procedimiento por el que se da al hombre todo lo que no tiene al nacer y necesita para la vida”, la educación proviene de tres instancias: la naturaleza, los hombres y las cosas.
Palacios, Jesús. (1999) La Cuestión Escolar.- México.- Ed. Laia. S.A. pp 7-49
miércoles, 19 de agosto de 2009
LA FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN
“La filosofía de la Educación estudia las leyes, las situaciones y los fenómenos del mundo, del hombre, de la sociedad y de la cultura en relación con el proceso de la formación humana a partir de las posiciones filosóficas”. Creo que este concepto encierra el mundo de posibilidades de estudiar el comportamiento y naturaleza del ser humano, para comprender e interpretar su realidad, partiendo de las diferentes corrientes de los grandes filósofos que han existido a través de la historia.
Según el autor, la filosofía de la educación tiene por objetivos: determinar la esencia y significado de la educación y determinar los fines de la educación en función de la vida.
Con respecto a los planteamientos sobre la esencia humana nos dice que hay dos autores que señalan dos posiciones:
Para Riziery Frondizi, existen sólo dos teorías sobre la esencia humana: La esencialista y la existencialista, esta última nos dice que todo esta en constante cambio.
Para Suchodolski, existen dos concepciones; la Concepción Idealista, metafísica que se manifiesta mediante el esencialismo y el existencialismo y la concepción Marxista de la esencia humana.
Asímismo, el autor nos muestra las principales concepciones de las teorías educativas, estas son:
La filosofía idealista, en la cual no hay cambios, es inmutable y en la que las ideas o representaciones mentales son las principales y que lo secundario es el mundo material. Para el idealismo la educación no es un fin, sino un medio de realizar un determinado objetivo.
La Concepción Positivista.- “El positivismo es una corriente de la filosofía que declara a las ciencias concretas, única fuente del saber verdadero y niega la posibilidad de su valor cognoscitivo a las indagaciones filosóficas, que es cierto tipo de vida espiritual.”
La Concepción Pragmatista.- Niega a las teorías y especulaciones que no trascienden a la realidad de la vida humana a través de la acción.
La Concepción Fenomenológica.- Es una corriente idealista subjetiva, fundada por Hussierl. El concepto central de la fenomenología la intencionalidad de la conciencia, esta destinado a sustentar el principio idealista subjetivo de que no hay objeto sin sujeto.
La Concepción Marxista.- Tiene como ideas fundamentales la investigación sociológica sobre el estado de la instrucción, la base filosófica de una educación consecuente con la naturaleza del hombre, así como los contenidos, métodos y fines de la educación marxista.
El texto también nos habla de los principios de la filosofía, estos son educabilidad, individualización, socialización, principio de actividad, de intuición, de juego, de creatividad, de criticidad, de cooperación, de adecuación y de calidad total, esto es, que la educación en el ser humano debe ser integral y basada en valores.
Por último, los fines de la educación: Conservadora, Creadora, Transformadora y Socializante.
Rojas, D (1999).- Filosofía de la Educación.- México. pp- 2-21
Según el autor, la filosofía de la educación tiene por objetivos: determinar la esencia y significado de la educación y determinar los fines de la educación en función de la vida.
Con respecto a los planteamientos sobre la esencia humana nos dice que hay dos autores que señalan dos posiciones:
Para Riziery Frondizi, existen sólo dos teorías sobre la esencia humana: La esencialista y la existencialista, esta última nos dice que todo esta en constante cambio.
Para Suchodolski, existen dos concepciones; la Concepción Idealista, metafísica que se manifiesta mediante el esencialismo y el existencialismo y la concepción Marxista de la esencia humana.
Asímismo, el autor nos muestra las principales concepciones de las teorías educativas, estas son:
La filosofía idealista, en la cual no hay cambios, es inmutable y en la que las ideas o representaciones mentales son las principales y que lo secundario es el mundo material. Para el idealismo la educación no es un fin, sino un medio de realizar un determinado objetivo.
La Concepción Positivista.- “El positivismo es una corriente de la filosofía que declara a las ciencias concretas, única fuente del saber verdadero y niega la posibilidad de su valor cognoscitivo a las indagaciones filosóficas, que es cierto tipo de vida espiritual.”
La Concepción Pragmatista.- Niega a las teorías y especulaciones que no trascienden a la realidad de la vida humana a través de la acción.
La Concepción Fenomenológica.- Es una corriente idealista subjetiva, fundada por Hussierl. El concepto central de la fenomenología la intencionalidad de la conciencia, esta destinado a sustentar el principio idealista subjetivo de que no hay objeto sin sujeto.
La Concepción Marxista.- Tiene como ideas fundamentales la investigación sociológica sobre el estado de la instrucción, la base filosófica de una educación consecuente con la naturaleza del hombre, así como los contenidos, métodos y fines de la educación marxista.
El texto también nos habla de los principios de la filosofía, estos son educabilidad, individualización, socialización, principio de actividad, de intuición, de juego, de creatividad, de criticidad, de cooperación, de adecuación y de calidad total, esto es, que la educación en el ser humano debe ser integral y basada en valores.
Por último, los fines de la educación: Conservadora, Creadora, Transformadora y Socializante.
Rojas, D (1999).- Filosofía de la Educación.- México. pp- 2-21
sábado, 15 de agosto de 2009
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